Isu wanita haid memasuki masjid bukanlah perkara baharu dalam perbahasan fiqh. Namun, ia tetap menjadi persoalan yang sering ditanya, terutamanya oleh para wanita yang gemar menghadiri majlis ilmu, tazkirah, atau program agama yang diadakan di ruang solat masjid.
Islam adalah agama yang memuliakan ilmu, dan setiap Muslim, lelaki atau wanita, digalakkan untuk menuntut ilmu. Namun dalam masa yang sama, Islam juga menetapkan batas-batas tertentu berkaitan taharah (kesucian), terutama bagi wanita yang sedang dalam keadaan haid.
Dua Pandangan Utama Ulama
Dalam isu ini, para ulama berbeza pandangan kepada dua kelompok utama — satu yang mengharamkan wanita haid memasuki masjid, dan satu lagi yang mengharuskannya dalam keadaan tertentu.
1. Pandangan yang Mengharamkan
Pandangan ini dipegang oleh jumhur fuqaha’, iaitu majoriti ulama daripada mazhab Syafi‘i, Hanafi, Maliki dan Hanbali. Mereka berpandangan bahawa wanita yang sedang haid tidak dibenarkan berada atau duduk di dalam masjid, walaupun untuk tujuan pembelajaran.
Pandangan ini turut disokong oleh beberapa fatwa rasmi di Malaysia:
- Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan (2000) memutuskan bahawa wanita haid haram berada di dalam masjid, walaupun untuk menghadiri kelas atau program agama.
- Jawatankuasa Fatwa Negeri Selangor (2001) pula menegaskan perkara yang sama, tetapi mengharuskan sekadar melintas sekali lalu, tanpa duduk atau berulang-alik di ruang solat.
Antara dalil utama bagi pandangan ini ialah firman Allah SWT:
“Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu hampiri sembahyang (mengerjakannya) sedang kamu dalam keadaan mabuk, hingga kamu sedar dan mengetahui akan apa yang kamu katakan. Dan janganlah pula hampiri masjid sedang kamu dalam keadaan junub, kecuali sekadar melintas sahaja hingga kamu mandi bersuci.”
(Surah al-Nisaa’, ayat 43)
Berdasarkan ayat ini, Imam al-Syafi‘i menegaskan bahawa orang yang berjunub tidak boleh duduk di dalam masjid, dan wanita haid termasuk dalam kategori yang sama kerana sama-sama dalam keadaan hadas besar.
Selain itu, terdapat juga hadith Ummu ‘Athiyyah R.A. yang menceritakan bahawa Nabi SAW memerintahkan wanita haid untuk menjauhi tempat solat kaum Muslimin ketika solat hari raya (Sahih al-Bukhari dan Muslim). Hadith ini menunjukkan larangan duduk di ruang solat bagi wanita haid.
Namun begitu, jika sekadar melintas atau mengambil barang dengan segera, hukumnya dibenarkan. Ini berdasarkan hadith ‘Aisyah R.A. bahawa Nabi SAW pernah berkata kepadanya:
“Ambilkan aku tikar dari masjid.”
Lalu ‘Aisyah menjawab, “Aku sedang haid.”
Nabi SAW bersabda: “Haidmu bukan di tanganmu.”
(Sahih Muslim)
Hadith ini menunjukkan wanita haid tidak boleh berada lama di dalam masjid, tetapi sekadar menghulur tangan dari luar tidak menjadi kesalahan.
Terdapat juga hadith lain yang menyebut:
“Sesungguhnya masjid tidak halal dimasuki oleh orang yang berjunub dan wanita yang sedang haid.”
(Sunan Abi Daud & Ibn Majah)
Walaupun hadith ini ada sedikit kelemahan, para ulama seperti Imam al-Syaukani menegaskan bahawa ia menjadi kuat kerana disokong oleh banyak riwayat lain
(Nail al-Authar, 1/288).
2. Pandangan yang Mengharuskan
Sebahagian ulama lain berpandangan bahawa wanita haid dibenarkan masuk ke masjid, selagi dapat memastikan tempat itu tidak dikotorkan oleh darah dan berada dalam adab yang sopan.
Antara tokoh yang berpandangan demikian ialah Imam al-Muzani (anak murid Imam al-Syafi‘i), sebahagian ulama Hanbali, Daud al-Zahiri dan Ibn Hazm al-Andalusi.
Mereka berdalilkan hadith Nabi SAW kepada Aisyah ketika dalam ihram:
“Lakukanlah semua amalan haji sebagaimana yang dilakukan oleh orang lain, kecuali jangan tawaf di Kaabah sebelum engkau suci.”
(Sahih al-Bukhari)
Hadith ini menunjukkan bahawa wanita haid boleh berada di kawasan masjidil haram, cuma tidak boleh melakukan tawaf — yang merupakan ibadah seumpama solat.
Mereka juga berhujah dengan sabda Nabi SAW:
“Sesungguhnya seorang Muslim itu tidak najis.” (Sahih Muslim)
Maknanya, wanita haid tidak dianggap najis tubuhnya, maka tidak salah untuk berada di tempat suci asalkan tidak menajiskannya.
Menurut Ibn Hazm, larangan dalam surah al-Nisaa’ ayat 43 tadi sebenarnya berkaitan dengan solat, bukan larangan berada di kawasan masjid. Maka, bagi mereka, hukum asal ialah harus selagi tiada kekotoran berlaku.
Kesimpulan
Daripada dua pandangan ini, pandangan yang mengharamkan wanita haid duduk di dalam masjid dilihat sebagai lebih kuat dan berhati-hati (rajih). Ini kerana terdapat banyak nas yang menunjukkan larangan tersebut, dan Islam amat menitikberatkan kesucian rumah Allah.
Namun, dalam konteks moden, masjid kini sering dijadikan pusat ilmu dan komuniti. Oleh itu, dicadangkan agar disediakan ruang khas bersebelahan masjid — seperti dewan, bilik kuliah atau surau wanita — untuk membolehkan mereka yang haid tetap hadir mendengar majlis ilmu tanpa menjejaskan hukum dan adab terhadap masjid.
Dengan cara ini, wanita dalam haid masih dapat menimba ilmu dan beramal dengan tenang, tanpa melanggar batas-batas syarak yang telah digariskan.
Wallahu a‘lam.
